在傳統(tǒng)產(chǎn)品VI設(shè)計(jì)的圖案上，中國的設(shè)計(jì)也獨(dú)具特色。比如中國青花瓷中的荔技桂圓核桃的圖形，由于其果實(shí)皆為圓形，與“元”諧音，這樣三樣圖形寄寓了連中三元的含義，即古時科舉考試中的鄉(xiāng)、會、殿三試的頭名。再如竹梅雙喜，比喻青梅竹馬，李白有詩云:“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”寓意為夫妻恩愛，幸福美滿的意思。這些傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的民族文化特色、通過約定俗成的，被廣眾所認(rèn)可的形式來傳達(dá)所指之意，西方也同樣有這樣的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)。比如源于古希臘的花語，神話中愛神出生創(chuàng)造了玫瑰的故事，賦予了玫瑰愛情的寓意，之后，隨看著花語的廣泛傳播被大眾認(rèn)可，信箋、賀卡等的設(shè)計(jì)，這些花卉的圖案就成為了一種符號。

   2．中西方符號學(xué)的差異

    除了文化背景不同，中西方符號學(xué)的差異，很大程度上緣于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不同，中國傳統(tǒng)主流哲學(xué)是樸素的唯物主義論，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)、是天、是道等如周易中的太極生兩儀，兩儀生四象.四象生八卦。在一些詩歌和符號的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中的“意”，也更多地是去表達(dá)追求一個主觀上認(rèn)為是客觀存在的本源與人之間的和諧統(tǒng)一，如天人合一的理念，所以中國很多傳統(tǒng)的詩歌和設(shè)計(jì)中意愿去追求曹一種空靈、廣闊的憊境。這些與西方傳統(tǒng)的主流哲學(xué)一一唯心主義哲學(xué)是不同的。像亞里士多德提出的客觀精伸，康德提出的主觀精神學(xué)說，把世界的本源歸于慧識。對世界認(rèn)知的不同，也導(dǎo)致了在設(shè)計(jì)理念，表達(dá)方式中的不同。

    除此之外，中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)受封建仕會的倫理觀、價值觀、等級觀影響頗深，例如，《禮記》記載:“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子、諸侯臺門，此以高為貴也�！蔽菔业拈T釘設(shè)計(jì)中與有此類說法十皇家為豎九橫九.王府為豎七橫七，親王豎七橫九，再往下就是五五之?dāng)?shù)。在中國古建筑的岔脊上，都裝飾有一些小獸，這些小獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定，按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同，最多的是故宮主殿太和殿上的裝飾，這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其他古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴(yán)格的不可逾越的等級界限，只有金奎寶殿才能十樣齊全，這些作為裝飾意義的VI設(shè)計(jì)也是一種顯示身份的象征符號。

二、符號學(xué)在VI設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

    符號作為信息的載體，是VI設(shè)計(jì)的對象，設(shè)計(jì)品以顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型等為媒介，向人民傳達(dá)一定的信息。產(chǎn)品語言也是多層次的，第一個是感覺層次，第二個是知覺層次，第三個是情感層次，第四個是觀念和修辭層次，設(shè)計(jì)者通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品語言來向使用者進(jìn)一步傳達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)涵。比如巴黎埃菲爾鐵塔，塔身使用現(xiàn)代建筑材料一戒岡鐵，采用交互式結(jié)

構(gòu)設(shè)計(jì)，它的建立向人們展示的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果，構(gòu)思起初反映了建筑領(lǐng)域?qū)�工業(yè)材料的運(yùn)用，后來因?yàn)闉閺V播發(fā)射裝置建造的紀(jì)念碑式鐵塔而得到承認(rèn)，而現(xiàn)在埃菲爾鐵塔逐步變?yōu)榘屠枘酥练▏�的�?biāo)志。蘭博基尼的車標(biāo)為一頭金色的牛，里欲發(fā)動進(jìn)攻的姿態(tài)，通過牛這樣一個具象圖案符號。來表達(dá)不甘示弱、勇于拼搏斗爭的企業(yè)文化。同時也體現(xiàn)了公司產(chǎn)品大功率、高速的特點(diǎn)。這些VI設(shè)計(jì)，運(yùn)用具象的設(shè)計(jì)形象作為信息的載體，從多個層次來傳達(dá)設(shè)計(jì)者的思想。

    符號學(xué)的運(yùn)用隨著設(shè)計(jì)發(fā)展也在不斷發(fā)展，后現(xiàn)代生義中也有著對符號學(xué)的豐富運(yùn)用，通過隱喻、反諷、象征等設(shè)計(jì)手段，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想二悉尼歌劇院，20世紀(jì)最具有特色的建筑之一，其特有的帆造型，加上悉尼港灣大橋，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一起來，現(xiàn)在悉尼歌劇院本身也成為了澳大利亞的標(biāo)志。

三、總結(jié)

    總的來說，符號學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我認(rèn)為應(yīng)該多層次的，從產(chǎn)品物質(zhì)、功能、文化、人機(jī)特性多個特征考慮出發(fā)，將高辨識度的、被廣泛承認(rèn)理解的圖像、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到信息傳遞的作用。

    符號學(xué)的發(fā)展，我認(rèn)為可以和設(shè)計(jì)事理學(xué)很好地結(jié)合起來，將使用需要具象化，把產(chǎn)品的實(shí)用意義作為所指的考慮。比如汽車北京VI設(shè)計(jì)中，追求速度感、操作感、現(xiàn)代舒適便捷生活，那在設(shè)計(jì)中，可以把這些元索符號化加入到廣告或者產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。用符號來隱喻產(chǎn)品的功能，來象征使用者追求產(chǎn)品背后追求的生活方式，而不是設(shè)計(jì)產(chǎn)品。同時要保持符號的辨

識度，可以清楚地將設(shè)計(jì)用意傳達(dá)給消費(fèi)者。