一、中西方符號學(xué)相似與理異
1.中西方符號學(xué)的相似
“言者之所以在意,得意而忘言。“對于語盲的符號性質(zhì),早在春秋戰(zhàn)國時期便已出現(xiàn),而中國,作為一個擁有著五干年歷史文化傳承的國家,其符號學(xué)的發(fā)展歷史,更是可以追溯到夏商周時期,西方符號學(xué)的發(fā)展歷史則可追以追溯到同時期的古希臘。
中西方的符號學(xué)發(fā)展是有相似之處的。比如對于象的概念,《周易》曾說:“言不盡意,圣人立象以盡意!蓖蹂鲈凇吨芤茁岳っ飨蟆分,以老莊解易說:“夫象者出意者也,言者明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。……故言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象!倍鞣降难芯,康德在其《崇高的分析》文中說:“審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn),它能引人想到很多的東西,卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來,因此沒有語言能完全適合它,把它變成可理解的!彼舱J(rèn)為象可以把不可以眼見的事物的理性概念(終極,永恒等)翻譯成可以去理解去想象認(rèn)知的概念,一種可以利用感官去感知的概念。同時,由于文化、地域等因素差異,中西方在符號學(xué)的發(fā)展研究也存在著一定的不同。
中國傳統(tǒng)文化中對 “象”有著很多方面的詮釋,在《周易》中,更是一個重要的用語,八卦乾、兌、震、龔、坤、良、離、坎分別對應(yīng)著八種現(xiàn)象夭、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤!吨芤住凡粌H僅是一神裝飾意義或者象征意義的符號,更多地是一種對整個宇宙的探索扣觀察。中國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為,這不僅僅是對理想世界、虛擬精神體的一種形象化,更是一種類科學(xué)的數(shù)理推演。而西方文化中,如基督教十字架更多的是一種精神體的具象化,是一種象征意義,如直線表示神與人之間的聯(lián)合,橫線則代表人與人之間的團(tuán)契。
在傳統(tǒng)產(chǎn)品VI設(shè)計(jì)的圖案上,中國的設(shè)計(jì)也獨(dú)具特色。比如中國青花瓷中的荔技桂圓核桃的圖形,由于其果實(shí)皆為圓形,與“元”諧音,這樣三樣圖形寄寓了連中三元的含義,即古時科舉考試中的鄉(xiāng)、會、殿三試的頭名。再如竹梅雙喜,比喻青梅竹馬,李白有詩云:“郎騎竹馬來,繞床弄青梅”寓意為夫妻恩愛,幸福美滿的意思。這些傳統(tǒng)圖案具有強(qiáng)烈的民族文化特色、通過約定俗成的,被廣眾所認(rèn)可的形式來傳達(dá)所指之意,西方也同樣有這樣的傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)。比如源于古希臘的花語,神話中愛神出生創(chuàng)造了玫瑰的故事,賦予了玫瑰愛情的寓意,之后,隨看著花語的廣泛傳播被大眾認(rèn)可,信箋、賀卡等的設(shè)計(jì),這些花卉的圖案就成為了一種符號。
2.中西方符號學(xué)的差異
除了文化背景不同,中西方符號學(xué)的差異,很大程度上緣于中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想的不同,中國傳統(tǒng)主流哲學(xué)是樸素的唯物主義論,認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)、是天、是道等如周易中的太極生兩儀,兩儀生四象.四象生八卦。在一些詩歌和符號的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中的“意”,也更多地是去表達(dá)追求一個主觀上認(rèn)為是客觀存在的本源與人之間的和諧統(tǒng)一,如天人合一的理念,所以中國很多傳統(tǒng)的詩歌和設(shè)計(jì)中意愿去追求曹一種空靈、廣闊的憊境。這些與西方傳統(tǒng)的主流哲學(xué)一一唯心主義哲學(xué)是不同的。像亞里士多德提出的客觀精伸,康德提出的主觀精神學(xué)說,把世界的本源歸于慧識。對世界認(rèn)知的不同,也導(dǎo)致了在設(shè)計(jì)理念,表達(dá)方式中的不同。
除此之外,中國的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)受封建仕會的倫理觀、價值觀、等級觀影響頗深,例如,《禮記》記載:“天子之堂九尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三尺。天子、諸侯臺門,此以高為貴也!蔽菔业拈T釘設(shè)計(jì)中與有此類說法十皇家為豎九橫九.王府為豎七橫七,親王豎七橫九,再往下就是五五之?dāng)?shù)。在中國古建筑的岔脊上,都裝飾有一些小獸,這些小獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮主殿太和殿上的裝飾,這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的,顯示了至高無上的重要地位。在其他古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴(yán)格的不可逾越的等級界限,只有金奎寶殿才能十樣齊全,這些作為裝飾意義的VI設(shè)計(jì)也是一種顯示身份的象征符號。
二、符號學(xué)在VI設(shè)計(jì)上的應(yīng)用
符號作為信息的載體,是VI設(shè)計(jì)的對象,設(shè)計(jì)品以顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、造型等為媒介,向人民傳達(dá)一定的信息。產(chǎn)品語言也是多層次的,第一個是感覺層次,第二個是知覺層次,第三個是情感層次,第四個是觀念和修辭層次,設(shè)計(jì)者通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品語言來向使用者進(jìn)一步傳達(dá)產(chǎn)品的內(nèi)涵。比如巴黎埃菲爾鐵塔,塔身使用現(xiàn)代建筑材料一戒岡鐵,采用交互式結(jié)
構(gòu)設(shè)計(jì),它的建立向人們展示的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成果,構(gòu)思起初反映了建筑領(lǐng)域?qū)I(yè)材料的運(yùn)用,后來因?yàn)闉閺V播發(fā)射裝置建造的紀(jì)念碑式鐵塔而得到承認(rèn),而現(xiàn)在埃菲爾鐵塔逐步變?yōu)榘屠枘酥练▏臉?biāo)志。蘭博基尼的車標(biāo)為一頭金色的牛,里欲發(fā)動進(jìn)攻的姿態(tài),通過牛這樣一個具象圖案符號。來表達(dá)不甘示弱、勇于拼搏斗爭的企業(yè)文化。同時也體現(xiàn)了公司產(chǎn)品大功率、高速的特點(diǎn)。這些VI設(shè)計(jì),運(yùn)用具象的設(shè)計(jì)形象作為信息的載體,從多個層次來傳達(dá)設(shè)計(jì)者的思想。
符號學(xué)的運(yùn)用隨著設(shè)計(jì)發(fā)展也在不斷發(fā)展,后現(xiàn)代生義中也有著對符號學(xué)的豐富運(yùn)用,通過隱喻、反諷、象征等設(shè)計(jì)手段,來表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想二悉尼歌劇院,20世紀(jì)最具有特色的建筑之一,其特有的帆造型,加上悉尼港灣大橋,與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一起來,現(xiàn)在悉尼歌劇院本身也成為了澳大利亞的標(biāo)志。
三、總結(jié)
總的來說,符號學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,我認(rèn)為應(yīng)該多層次的,從產(chǎn)品物質(zhì)、功能、文化、人機(jī)特性多個特征考慮出發(fā),將高辨識度的、被廣泛承認(rèn)理解的圖像、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行藝術(shù)加工,達(dá)到信息傳遞的作用。
符號學(xué)的發(fā)展,我認(rèn)為可以和設(shè)計(jì)事理學(xué)很好地結(jié)合起來,將使用需要具象化,把產(chǎn)品的實(shí)用意義作為所指的考慮。比如汽車北京VI設(shè)計(jì)中,追求速度感、操作感、現(xiàn)代舒適便捷生活,那在設(shè)計(jì)中,可以把這些元索符號化加入到廣告或者產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。用符號來隱喻產(chǎn)品的功能,來象征使用者追求產(chǎn)品背后追求的生活方式,而不是設(shè)計(jì)產(chǎn)品。同時要保持符號的辨
識度,可以清楚地將設(shè)計(jì)用意傳達(dá)給消費(fèi)者。
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