歷史文化名城通常是不可移動的重要文物，是“保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市“川。尤其是一些歷史名城的地標性建筑，不僅是吸弓}外來游客參觀游覽的生動載體，更是一座城市形象的VI設計化身。我國著名建筑學者梁思成先生曾經說過:

  “雄峙已數百年的古建筑，充沛藝術特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現者”I}。歷史文化名城為何能成為燦爛文明的載體李人們為何會在對歷史文化名城的直接觸摸中體驗和感悟文洲專承的氣息?歷史文化名城的VI設計美學意蘊究竟是什么?

VI設計與城市VI設計

    VI設計是信息的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素”13EVI設計學理論認為，一切通過VI設計或象征手段進行的社會互動，都是VI設計載體和慧義的統一體。VI設計載體是l言息的外在形式或物質載體，亦稱“能指”、如圖像、形式、現象等;而VI設計慧

義則是信息的內在本質或精神內容，亦稱“所指”，如楠感、語義、價值等，任何傳遞信息的VI設計都是人的思想觀念和儲感語義的感性袒絡1也是指示和稱謂攀物及關系的識別代碼。

    在西方，城市作為一種與工業或商業相聯系的獨特居住地，不僅僅用來指涉一個國家或一個地區工商業和金融的中心，更代表看一種與工業文明以及民主社會相聯系的生活方式的集合，列斐伏爾認為，都市是一種形式，是全部社會生活的要素匯合與集中的形式閉，這自然就包括都市產出的物質產品和精神產品。在這一點上，東西方是沒有差異的，相異的只是具體呈現出來的物質形態扣精神語意。歷史文化名城的物質形患最主要的就是建筑。在不斷的枕會實踐中，建筑從原始人類構筑的迢風避雨的簡陋空I’q發展到適宜人居豹各類精巧美麗的結構，其中既體現了建筑的完美語法，又建構起居住的話語空I’q，蘊含著居住者生活的意義與價值，也營造出了各具人情味、溫班感和價值取向的城市特征。

    每一座歷史文化名城，都有各自的經典，不同城市的地標都是具獨特的文化名片，感受城市文化往往從這些文化名片入手，在中國傳統建筑中，事、臺、樓、閻都是城市壞境的精華、多元文化的載體以及具有獨特魅力的VI設計地標，其上常常承載榭口歷史古跡、人文詩詞、絕住風景，甚或是特色飲食或者文化傳說等等。下面以湖北武漢的黃鶴樓為例，分析其符粵意蘊。

    從歷史典故來看，黃鶴樓始建于公元2刀年，傳說當年孫權為實現“以武治國而昌”，出于軍事目的而建。晉滅東吳三國歸于一統，黃鶴樓在失去其軍事價值的同時，逐步演變成為專供文入墨客觀賞的名勝古跡。從建筑形制來看，黃鶴樓采用鋼筋混凝土仿木框架結

構，層層飛橄，撇尖樓頂，其平面設計為四邊套八邊形，謂之“四面八方”。登樓遠眺，“極目趁天舒”，武漢三鎮風光盡收眼底。從文化淵源來看，黃鶴樓因唐朝詩人街顆的一首“昔人己乘黃鶴去，此地資余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”而成為千古絕唱，又因與對岸晴川閣喝江對峙，相映生輝，被稱為“三楚勝境”。因此，’‘翻逸，便分別成為黃鶴樓的審美象征，也散發出黃鶴樓作為所在城市地標的VI設計魅力。

2城市VI設計系統的解析

      “我們把一個系統看作是一定要素的集合及其連接關系的整體。無論所涉及的是物質的或非物質的、簡單的或復合的、具體的或抽象的要素，”巧，一個城市，就是一個生活的VI設計體系。

   .1皮爾斯的VI設計三分法

    美國邏輯學家皮爾斯十分重視對VI設計自身邏輯結構的研究，他將VI設計肴作是由表象關聯物、對象關聯物和解釋關聯物所組成的一種三角形關系。

    皮爾斯認為，VI設計是通過三元一組的方式與世界發生聯系。在這個三元關系中，第一要素是VI設計慧指過程中需要被解釋的對象關聯物;第立要索是VI設計意指過程中被用來解釋對象的表象關聯物;第三要索是VI設計意指過程中的解釋關聯物，在這三個元索中，解釋關聯物是VI設計得以成立的關健，作為用來弄l青楚某些概念意義的VI設計，交D果沒有了解釋物，將失去其作為VI設計的特性。皮爾斯根據指涉對象與VI設計表象的相關性}各VI設計分為三大類型:圖像VI設計、指示VI設計和象征VI設計命德國設計VI設計學者馬克斯·本滌對此有明晰界定:’‘圖像VI設計是通過模擬對象或與對象形象的相似而構成的，如肖像就是某濘人物的圖像VI設計，人們對它的感知具有直覺性，通過形象的相似就可辨認出來。指示VI設計與所指涉的對象之間具有因果的或時空上的聯系，如路標是道路的指示VI設計，門是建筑出入的指示VI設計。象征VI設計卻與所指涉的對象之I’Fl并無必然的或內在的聯系，它是約定俗成的結果，它}T指涉的對象和有意義的獲得，并不是由個人感受所產生的聯想，而是社會習俗造成的，如紅色代表革命，牌樓標志著里坊。”

    2‘2城市VI設計系統的解析

    根據皮爾斯VI設計三分法解讀城市VI設計系統，不難發現以下現象;如果說與指涉對象有著共同性質的VI設計稱之為圖像VI設計，那么城市的圖像VI設計是由景觀地標、城市建筑、自然風貌、商務中心、文教場館等物化形態所構成，這些VI設計以空間視覺形態存在，憑直覺就可以被感

知;姐果說與指涉對象之間具有因果或時空關系的VI設計稱之為指示VI設計，那么城市的指示VI設計是由道路交通、指示標識等具有指示功能的VI設計所構成，這些VI設計以功能視覺形態存在，需要被體驗;如果說當VI設計與指涉對象之間不存在上述兩種關系，只具有代裘該對象的意義并具有約定俗成的任意性時則稱之為象征VI設計，那么城市的象征VI設計則是由城市口號、城市精伸、城市標識以及其他城市公共VI設計所構成，這些VI設計以人文視覺形態存在，需要被理解。

    以新翻特克斯縣城為例進行分析;新祖特克斯縣城位于中國西部邊睡、天山北麓的特昭盆地，是著名的避署勝地，2007年5月被國務院列為國家歷史文化名城。最為奇特的是，特克斯縣城完全依據中國古代奇書《周易》而建，取六十四卦“泰卦“中的“關地交而萬物通，上下交而其志同’的“關、地、人，三才祀諧之意。特克斯縣城以八卦方位往乾、兌、伸、離、翼、廈、良、坎，，建成8條放射狀主街，由中心向外依次共設四條環路，一壞路為8條街，二環路為16條街，蘭環路為駝條街，四環路為64條街，每環相隔360米。整個縣城呈放射狀圓形，街道布局如沖奇迷宮般，路路相通、街街相連，是一部有形的《周易》，同時又是英國著名規劃師彼華德‘卜花園城市門的真實體現。

    如果用皮爾斯符普三分法來解讀新淚特克斯八卦城的符粵系統，可以分別篩選出八卦城的城標、街道、道路交通指示牌以及無處不在的易經文化VI設計。城標是鑲嵌有兩個象征陰陽魚眼黑白圓球的雕塑，其四周用花崗巖修建，上面印有八個不同的卦。整個縣城以中t田卦文化廣場為太極“明陽”兩儀，繞以四條環路。一環路環繞中‘田\卦文化廣場，路的外側是商店和公共服務設施建筑群，樓宇首尾相接;二環路兩傭主要分布的是黨政機關和企事業單位，建筑密度較低，小樓被綠蔭遮掩:三環路與四環路之間及周圍地帶，則是城鎮居住小區，且大多為獨家小院，其間保留有大面積果園。這些街道按八卦方位形成了石4圭卜，并充分地反映了64卦3舫炎的易經數理。整個縣城皇放射狀圓形，街道布局路路相通、街街相連，為了不讓州i]迷路，各街都放置有方位說明牌。

3歷史文化名城的VI設計審契愈盆

VI設計論美學家卡西爾認為，‘卜藝術可以被定義為一種VI設計語言“LEI，在某層意義上而言，城市就是一件宏大的藝術品，一座城市具備一件完整藝術品的全部構成要素。故}各城市與藝術進行某種類比是臺宜的，所不同的就是城市的尺度更大，牽涉的層面也更多;同時城市

個性又是一個美學意義相對較為濃厚的問題，而個性問題在藝術上所表現出來的就是藝術的風格問題。在當代，個性的意義更為凸顯。現代文明為我們塑造更加多元化與自我的生活方式、生活場景與生活狀態。個往的生活方式與以個性為導向的思維模式成為當今時代的主旋

律，入們對個性的依賴幾乎已成為一種生存狀態。現今人們不單單是崇尚藝術品的個性特征，而且幾乎對身邊任何事物都用個性的眼光去審視，這當然就包活川門所生活體驗的城市。

    3一1歷史古都的凝重之美

    歷史古都是以都城時代的歷史遺存物、古都的風貌為特點，如北京。北京是古人, ,5中的“幽州之地，左環滄海，右擁太行，北枕居康，南襟河濟，誠天府之國，，，是一座具有‘“王者風范”的國家行政中心。北京歷經數十代統治者的經營，擁有眾多輝埋的帝都累觀和豐厚濃郁的文化底蘊。然而，作為中國的政治中心，我們所感受的不只是古老帝都的雄偉莊嚴、厚首)倉桑與現代大都市的時尚繁華，濃重的現代化氣息，更重要的是，作為一個大國的行政首府，我們感受最深的應該是北京這座城市的“王者風范，’。這種因王者風范單單從北京全城的整體布局中便可看到:北京全城有一條全長約7.5公里的中軸線貫穿南北，袖線以外城的南門永定門作為起點，經過內城的南門正陽門、皇城的天安門、端門以及紫禁城的午門，然后穿過大小六遒門、七座宮殿，最后出神武門越過景山中鋒和地安門而止于裝端的鼓樓和鐘樓。在中抽線兩側，布皿了夭壇、先農壇、太廟和枕櫻壇等建筑群。整個城市布局從規劃

到建筑設計上都體現出行政首府的王者權威和目尊無上的地位，這是中國其他城市所無法具有、也無法媲及的特征。

    3.2山水名城的秀麗之美

    山水名城是由建筑與山水環境的盛加而顯示出鮮明個性特征的城市，如蘇州。蘇州所承載的歷史文化更多的是文人士大夫文化，皇現出一種’‘精致高雅’『之容貌。蘇州古城坐落在水網之中，街遒依河而建，水陸并行:建筑臨水而造，前巷后河，形成‘L’]、橋、流水、人家”的獨特風貌，在豐畜人文歷史和園林古建所營造的氛圍下，蘇州這座城市展現給世入的個性便是‘雅致ai。集建筑、山水、花木、雕刻、書畫等于一體的蘇州園林，是人類文明的魄寶，中國四大名園中，蘇州便占有拙政園、留園兩席;而‘，吳中第一名勝”虎丘深厚的文化積淀，使其成為游客來蘇州的必游之地;唐朝詩入張繼的一首《楓橋夜泊》，更是令古今游客爭相來訪楓橋，聞聽寒山寺的鐘聲，探尋這座古城回味悠長的歷史底韻。

    3.3民俗古城的特異之美

    民俗古城是由地域特色或獨自的個往特征、民族風倩、地方文化構成城市風貌主體的城市，如麗江。坐落于玉龍雪山下的麗江古城己有近干年歷史，是我國首批進入世界文化遺產名錄的古城。它是以充分體現人與自然和諧統一、多元融合的文化為特點，以平民化、世俗化的百姓古雅民居為生體的’‘建筑群”類型世界文化邏產。古城現有居民6之00多戶，之50-00余人。其中，納西族占總入口絕大多數，有30%的居民仍在從事以銅銀器制作、皮毛皮革、紡織、釀造業為主的傳統手工業和商業活動，是一座至今還存活著的文化古城。

4結語

    我國是一個歷史悠久的文明古國，許多歷史文化名城是我國古代政治、經濟、文化的中心，或者是近代革命運動和發生重大歷史事件的重要城市。在城市發展過程中，不可避免面臨城市形象的更新軍D改造。利用VI設計學分析方法解構歷史文化名城的文化資源，為我們在建設現代城市的過程中，找到了一條’‘新舊兩利乃的可能途徑。其實歷史景觀的“古與當代景觀的“今，，之間不必有不可調和的矛盾。相反還能營造出張力之美。正如蘇州的成功和持續發展所依助的后勁正是該城市那份難致的文化積淀租特有的文化品位，歷史文化名城的形象塑造要善于利用這份文化資產，做到城市發展與歷史文化兩者兼得并蓄，相得益彰。