vi設(shè)計表達(dá)了生活中那些無法言語的情感．維特根斯坦的哲學(xué)認(rèn)為，凡能夠說的都能夠說清楚，不能夠說的則必須保持沉默．然而運(yùn)用科學(xué)與邏輯能夠說清楚的都不是最重要的，動人心魄的往往無法訴說.......這種感受無疑非常深刻但令人失望．如果正如維特根斯坦所描述的那樣，那么視覺vi設(shè)計也許正是一種突破語言，直指人心．

     優(yōu)秀設(shè)計的靈感通常來源于設(shè)計師對人生的哲學(xué)感悟，通過對生活的體驗，創(chuàng)建獨(dú)特的價值觀，再轉(zhuǎn)換成美學(xué)并付諸于生活的實(shí)踐，我認(rèn)為vi設(shè)計便是這樣一個循環(huán)的鏈條，這個鏈條中既具備邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)又具備藝術(shù)的美感，整個過程自然而真實(shí)．正如我對于西安當(dāng)代藝術(shù)中心的設(shè)計，它源于莎士比亞的名句“上帝給了你一張臉，而你又給自己另一張臉”，流淚的形象衷現(xiàn)了人類情感中那無法言衷的一面，也代表了這個運(yùn)營高雅藝術(shù)的企業(yè)所帶給人們內(nèi)心的感動和慰藉．

    設(shè)計是需要微妙和細(xì)膩感覺的藝術(shù)

    設(shè)計業(yè)界的風(fēng)云人物佐藤可士和對于設(shè)計，他的說法是“設(shè)計不是一門需要微妙和細(xì)膩感覺的藝術(shù)．”所以，在擔(dān)任優(yōu)衣庫的設(shè)計總監(jiān)時，佐膝也只是“創(chuàng)作大多數(shù)人能夠明白而且能吸引他們的東西”．佐藤先生與優(yōu)衣庫的合作是很成功的，但成功的形態(tài)有很多種，市場的成功并不是衡量優(yōu)秀vi設(shè)計的唯一標(biāo)準(zhǔn)．

    事實(shí)上在符合市場功能與使用邏輯的前提下，vi設(shè)計是需要微妙和細(xì)膩感覺的藝術(shù)．好的vi設(shè)計在滿足功能的同時要有審美產(chǎn)生，一種超越物質(zhì)和使用的精神產(chǎn)生．vi設(shè)計作品需要靈魂，這種設(shè)計能夠穿透人心撫慰心靈，給人啟迪．其實(shí)這是一種高級的功能設(shè)計，而對這種功能體驗的塑造則需要一定的藝術(shù)涵養(yǎng)與細(xì)膩的情感，或許還需要一些宗教情懷與哲學(xué)思考，例如黑川雅之先生在設(shè)計哲學(xué)中透露出對死亡的思考，我希望我的設(shè)計也能夠帶給別人這樣深層次的感受．引用馬友友先生的一句話“如果你從我的琴聲中聽到了人性，那對我來說將是一種安慰”．

    《異國鳥咖啡廳》是一個具有暗黑感的品牌形象設(shè)計，其中應(yīng)用了六個不同地域的關(guān)于鳥的神話故事，比如為了唱出最美妙的歌聲而在荊棘上刺破喉嚨的荊棘鳥，在我眼里荊棘鳥就是為夢想勇于棲牲的理想生義者的化身，把它運(yùn)用到品牌形象中就是讓消費(fèi)者可以體驗到這種精神．

    設(shè)計是可以使用的藝術(shù)

    藝術(shù)與設(shè)計的界限從來都很模糊，視覺傳達(dá)的前沿是藝術(shù)（準(zhǔn)確的講是當(dāng)代藝術(shù)），歐洲的古典藝術(shù)家很像今天的設(shè)計師，拉斐爾、米開朗基羅都是服務(wù)于宗教皇權(quán)的接單定制，而今天的設(shè)計師也越來越像藝術(shù)家．類似于岡特·蘭堡和原研哉，他們的作品更多的體現(xiàn)了自我對世界的獨(dú)特認(rèn)知，只是在自由表達(dá)的同時賦予了作品使用或營銷的功能．設(shè)計師們深信藝術(shù)的前沿思想在設(shè)計中的運(yùn)用能夠提升作品的綜合價值，并使得它的價值更加深遠(yuǎn)．

    設(shè)計是生活中平衡的藝術(shù)

    如果把設(shè)計從專業(yè)領(lǐng)域里抽離出來，可以代表一種以理性為前提的生活方式．例如我們可以設(shè)計自己的未來，可以用戰(zhàn)略的眼光去設(shè)計一個民族一個國家的末來，甚至可以用設(shè)計的思考方式去規(guī)劃整個人類的未來．設(shè)計是一門平衡的藝術(shù)，與真實(shí)的生活不謀而合，在這個框架內(nèi)，我們需要平衡理性與情感，科學(xué)與藝術(shù)，實(shí)用與精神，現(xiàn)在與未來等等．北京vi設(shè)計的方式可以使我們更從容的去面對一切，在這個星球上更好的存在下去，以更高遠(yuǎn)的目光去規(guī)劃未來，使每一顆孤獨(dú)的靈魂都得以慰藉．