日本作為獨(dú)具特色文化傳統(tǒng)的東方島國(guó),其現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)發(fā)展得迅猛而成熟.他們只用了三十多年的時(shí)間,就完成了歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家七十多年才達(dá)到的水平,并形成了多元化的vi設(shè)計(jì)風(fēng)格.日本現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)除了具有歐洲現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)的理性思維和高技術(shù)特征、美國(guó)風(fēng)格vi設(shè)計(jì)高度的商業(yè)味和大眾色彩,更有來(lái)自本國(guó)侘寂文化下殘缺美的思維觀念、缺后補(bǔ)償心理下精巧美的人文情懷、殘缺形式下簡(jiǎn)素美的禪宗精神.這些構(gòu)成了日本現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)獨(dú)具特質(zhì)的“殘缺之完美”、賦以更具品位、更高層次美的人文內(nèi)涵.由此“殘缺美”的概念也不再是大部分人狹義理解的非人為所致的殘缺,而是廣義的因殘缺而美.它不論是殘缺局部,還是殘缺局部留下的整體,都能體會(huì)到殘缺后的完美.這是一種考慮人與物、人與環(huán)境和諧共生的整體vi設(shè)計(jì)觀.
日本是處于亞歐板塊和太平洋板塊之間的島國(guó).由于兩大板塊不斷擠壓,地殼運(yùn)動(dòng)頻繁,經(jīng)常飽受火山、地理、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害之苦.長(zhǎng)期生存在這種地理環(huán)境下產(chǎn)生的恐憂心理,使得日本人敏感纖細(xì)的性格中的潛藏著一種“重瞬間、輕永恒”的“物哀”觀念.他們認(rèn)為生活中并沒(méi)有永恒的完美之物,往往太完整之物,雖了無(wú)殘缺卻毫無(wú)生機(jī).而殘缺之物,常常讓人們產(chǎn)生無(wú)限遐想,有組織完形再創(chuàng)造的空間.這形成了日本現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)中最為顯著的審美思想一一“侘”(wabi)和“寂”(sabi)之美.“侘”和“寂”之美都是指vi設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)中的“殘缺之美”或者說(shuō)是“不完整之美”.“殘缺之美”,可以是不完善、不圓滿、不恒久,這一獨(dú)特的審美思想幾乎貫穿于日本所有的藝術(shù)與vi設(shè)計(jì)之中.
侘寂文化以殘缺美為核心,在日本人vi設(shè)計(jì)的整體思維觀念里,殘缺的部分是造型、圖形或者色彩有意識(shí)缺失的部分,留下的部分是日本人非常珍視更用心表達(dá)的部分.圖形中精確的點(diǎn)、線、面等元素和豐富的色彩在這里交融,形成精致、靈巧的風(fēng)格.這與日本的傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧共生,強(qiáng)調(diào)在微小細(xì)節(jié)中生命存在的價(jià)值是分不開(kāi)的.精心筆墨表達(dá)的部分不是獨(dú)立的個(gè)體存在,而是與環(huán)境中缺失的部分互相襯托.如日本的花道,并不講究花的華麗和數(shù)量,而是追求質(zhì)樸自然、精致小巧的靜態(tài)美.插畫(huà)的陶器,大多是殘破不全的花瓶.而日本茶道用的小碗、小茶壺個(gè)個(gè)因考慮其所處典雅、幽靜的環(huán)境而vi設(shè)計(jì)布局,呈現(xiàn)出精雕細(xì)刻、小巧玲瓏之美.
缺后補(bǔ)償下精巧為美的人文情懷這一特質(zhì),讓人們感受和理解到日本vi設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的“小而巧”獨(dú)特韻致和風(fēng)格.同時(shí),也可以領(lǐng)略到日本vi設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了細(xì)節(jié)的構(gòu)思作用,使得這些vi設(shè)計(jì)富于人情味和親和力.除了一般功能性,還巧妙地vi設(shè)計(jì)了行為過(guò)程,令人感受到更多的是美的視覺(jué)和觸覺(jué),并貼心地享用.這一特質(zhì)一直保持到今天日本各個(gè)門(mén)類vi設(shè)計(jì)中,最終傳遞給消費(fèi)者的是vi設(shè)計(jì)之巧和vi設(shè)計(jì)之美的人文情懷.
注重vi設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)精巧美,體現(xiàn)人文關(guān)懷,在日本的工業(yè)vi設(shè)計(jì)、產(chǎn)品vi設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域中都有獨(dú)到體現(xiàn).日本產(chǎn)品vi設(shè)計(jì)師深澤直人就是一位專注于“細(xì)節(jié)”并突出“細(xì)節(jié)”vi設(shè)計(jì)的大師,如《帶托盤(pán)的臺(tái)燈》所示,他把臺(tái)燈的底座vi設(shè)計(jì)成盤(pán)子的形狀,使用者打開(kāi)家門(mén)時(shí)可以順手把鑰匙丟進(jìn)盤(pán)子,這樣臺(tái)燈通過(guò)感應(yīng)會(huì)自動(dòng)亮起來(lái);而當(dāng)你打算離開(kāi)家門(mén)外出的時(shí)候,取走鑰匙的同時(shí),燈會(huì)自動(dòng)熄滅.這款帶托盤(pán)的感應(yīng)臺(tái)燈vi設(shè)計(jì)師有意識(shí)的缺失了造型上的張揚(yáng)和表面的矯飾,突出了大眾習(xí)以為常的日常細(xì)節(jié),巧妙地強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的使用行為.這種對(duì)細(xì)節(jié)長(zhǎng)此以往的關(guān)注,構(gòu)成了日本vi設(shè)計(jì)師的vi設(shè)計(jì)理念,讓我們看到了一些潛意識(shí)里忽略掉的細(xì)節(jié)和己經(jīng)存在的熟悉感覺(jué).vi設(shè)計(jì)師在這種細(xì)節(jié)精巧美的創(chuàng)意構(gòu)思中,晚起了我們的情感共鳴.
日本自古以來(lái)一直就在亞洲文化史上扮演著十分重要的角色.它是東方傳統(tǒng)文化和西方基督教文化、現(xiàn)代國(guó)際文化相互碰撞的舞臺(tái),也是東方文明經(jīng)典之縮影.長(zhǎng)期以來(lái),日本在保持本土文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上,不斷廣泛地吸收其它民族藝術(shù)的精華向前拓進(jìn),形成了具有強(qiáng)勢(shì)包容性的多元文化和共性藝術(shù)特質(zhì)的全新vi設(shè)計(jì)文化.北京vi設(shè)計(jì)師在真正把握事物本質(zhì)后,把自己的思想融入到vi設(shè)計(jì)創(chuàng)造中,并巧妙的利用殘缺之美,從而達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界;vi設(shè)計(jì)作品中看似無(wú)意地殘缺掉部分后,留存的部分更加激發(fā)vi設(shè)計(jì)師潛意識(shí)的補(bǔ)償心理,珍視它并用心筆墨,這種對(duì)細(xì)枝末節(jié)細(xì)致的思考,無(wú)不透射著精巧之美的韻致,體現(xiàn)了民族獨(dú)到的人文情懷;多元文化下簡(jiǎn)化繁瑣留存本質(zhì),同時(shí)尊重自然屬性注重最大限度地發(fā)揮材質(zhì)性能,強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的自然美,這是人們追尋鐘情于簡(jiǎn)素之美禪宗精神的內(nèi)在表現(xiàn),這已成為vi設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇.
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