日本作為獨(dú)具特色文化傳統(tǒng)的東方島國(guó)，其現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)發(fā)展得迅猛而成熟．他們只用了三十多年的時(shí)間，就完成了歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家七十多年才達(dá)到的水平，并形成了多元化的vi設(shè)計(jì)風(fēng)格．日本現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)除了具有歐洲現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)的理性思維和高技術(shù)特征、美國(guó)風(fēng)格vi設(shè)計(jì)高度的商業(yè)味和大眾色彩，更有來(lái)自本國(guó)侘寂文化下殘缺美的思維觀念、缺后補(bǔ)償心理下精巧美的人文情懷、殘缺形式下簡(jiǎn)素美的禪宗精神．這些構(gòu)成了日本現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)獨(dú)具特質(zhì)的“殘缺之完美”、賦以更具品位、更高層次美的人文內(nèi)涵．由此“殘缺美”的概念也不再是大部分人狹義理解的非人為所致的殘缺，而是廣義的因殘缺而美．它不論是殘缺局部，還是殘缺局部留下的整體，都能體會(huì)到殘缺后的完美．這是一種考慮人與物、人與環(huán)境和諧共生的整體vi設(shè)計(jì)觀．

日本是處于亞歐板塊和太平洋板塊之間的島國(guó)．由于兩大板塊不斷擠壓，地殼運(yùn)動(dòng)頻繁，經(jīng)常飽受火山、地理、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害之苦．長(zhǎng)期生存在這種地理環(huán)境下產(chǎn)生的恐憂心理，使得日本人敏感纖細(xì)的性格中的潛藏著一種“重瞬間、輕永恒”的“物哀”觀念．他們認(rèn)為生活中并沒(méi)有永恒的完美之物，往往太完整之物，雖了無(wú)殘缺卻毫無(wú)生機(jī)．而殘缺之物，常常讓人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，有組織完形再創(chuàng)造的空間．這形成了日本現(xiàn)代vi設(shè)計(jì)中最為顯著的審美思想一一“侘”（wabi）和“寂”(sabi)之美．“侘”和“寂”之美都是指vi設(shè)計(jì)與藝術(shù)表現(xiàn)中的“殘缺之美”或者說(shuō)是“不完整之美”．“殘缺之美”，可以是不完善、不圓滿、不恒久，這一獨(dú)特的審美思想幾乎貫穿于日本所有的藝術(shù)與vi設(shè)計(jì)之中．

侘寂文化以殘缺美為核心，在日本人vi設(shè)計(jì)的整體思維觀念里，殘缺的部分是造型、圖形或者色彩有意識(shí)缺失的部分，留下的部分是日本人非常珍視更用心表達(dá)的部分．圖形中精確的點(diǎn)、線、面等元素和豐富的色彩在這里交融，形成精致、靈巧的風(fēng)格．這與日本的傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧共生，強(qiáng)調(diào)在微小細(xì)節(jié)中生命存在的價(jià)值是分不開(kāi)的．精心筆墨表達(dá)的部分不是獨(dú)立的個(gè)體存在，而是與環(huán)境中缺失的部分互相襯托．如日本的花道，并不講究花的華麗和數(shù)量，而是追求質(zhì)樸自然、精致小巧的靜態(tài)美．插畫(huà)的陶器，大多是殘破不全的花瓶．而日本茶道用的小碗、小茶壺個(gè)個(gè)因考慮其所處典雅、幽靜的環(huán)境而vi設(shè)計(jì)布局，呈現(xiàn)出精雕細(xì)刻、小巧玲瓏之美．

缺后補(bǔ)償下精巧為美的人文情懷這一特質(zhì)，讓人們感受和理解到日本vi設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的“小而巧”獨(dú)特韻致和風(fēng)格．同時(shí)，也可以領(lǐng)略到日本vi設(shè)計(jì)充分發(fā)揮了細(xì)節(jié)的構(gòu)思作用，使得這些vi設(shè)計(jì)富于人情味和親和力．除了一般功能性，還巧妙地vi設(shè)計(jì)了行為過(guò)程，令人感受到更多的是美的視覺(jué)和觸覺(jué)，并貼心地享用．這一特質(zhì)一直保持到今天日本各個(gè)門(mén)類vi設(shè)計(jì)中，最終傳遞給消費(fèi)者的是vi設(shè)計(jì)之巧和vi設(shè)計(jì)之美的人文情懷．

    注重vi設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)精巧美，體現(xiàn)人文關(guān)懷，在日本的工業(yè)vi設(shè)計(jì)、產(chǎn)品vi設(shè)計(jì)等諸多領(lǐng)域中都有獨(dú)到體現(xiàn)．日本產(chǎn)品vi設(shè)計(jì)師深澤直人就是一位專注于“細(xì)節(jié)”并突出“細(xì)節(jié)”vi設(shè)計(jì)的大師，如《帶托盤(pán)的臺(tái)燈》所示，他把臺(tái)燈的底座vi設(shè)計(jì)成盤(pán)子的形狀，使用者打開(kāi)家門(mén)時(shí)可以順手把鑰匙丟進(jìn)盤(pán)子，這樣臺(tái)燈通過(guò)感應(yīng)會(huì)自動(dòng)亮起來(lái)；而當(dāng)你打算離開(kāi)家門(mén)外出的時(shí)候，取走鑰匙的同時(shí)，燈會(huì)自動(dòng)熄滅．這款帶托盤(pán)的感應(yīng)臺(tái)燈vi設(shè)計(jì)師有意識(shí)的缺失了造型上的張揚(yáng)和表面的矯飾，突出了大眾習(xí)以為常的日常細(xì)節(jié)，巧妙地強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的使用行為．這種對(duì)細(xì)節(jié)長(zhǎng)此以往的關(guān)注，構(gòu)成了日本vi設(shè)計(jì)師的vi設(shè)計(jì)理念，讓我們看到了一些潛意識(shí)里忽略掉的細(xì)節(jié)和己經(jīng)存在的熟悉感覺(jué)．vi設(shè)計(jì)師在這種細(xì)節(jié)精巧美的創(chuàng)意構(gòu)思中，晚起了我們的情感共鳴．

    日本自古以來(lái)一直就在亞洲文化史上扮演著十分重要的角色．它是東方傳統(tǒng)文化和西方基督教文化、現(xiàn)代國(guó)際文化相互碰撞的舞臺(tái)，也是東方文明經(jīng)典之縮影．長(zhǎng)期以來(lái)，日本在保持本土文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，不斷廣泛地吸收其它民族藝術(shù)的精華向前拓進(jìn)，形成了具有強(qiáng)勢(shì)包容性的多元文化和共性藝術(shù)特質(zhì)的全新vi設(shè)計(jì)文化．北京vi設(shè)計(jì)師在真正把握事物本質(zhì)后，把自己的思想融入到vi設(shè)計(jì)創(chuàng)造中，并巧妙的利用殘缺之美，從而達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界；vi設(shè)計(jì)作品中看似無(wú)意地殘缺掉部分后，留存的部分更加激發(fā)vi設(shè)計(jì)師潛意識(shí)的補(bǔ)償心理，珍視它并用心筆墨，這種對(duì)細(xì)枝末節(jié)細(xì)致的思考，無(wú)不透射著精巧之美的韻致，體現(xiàn)了民族獨(dú)到的人文情懷；多元文化下簡(jiǎn)化繁瑣留存本質(zhì)，同時(shí)尊重自然屬性注重最大限度地發(fā)揮材質(zhì)性能，強(qiáng)調(diào)材質(zhì)的自然美，這是人們追尋鐘情于簡(jiǎn)素之美禪宗精神的內(nèi)在表現(xiàn)，這已成為vi設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇．