現(xiàn)在位置:尚唐設(shè)計->vi設(shè)計相關(guān)知識

通過反正看VI設(shè)計中的統(tǒng)派理念

     現(xiàn)代 VI設(shè)計中正統(tǒng)派的設(shè)計理念一直起著主導(dǎo)作用。然而，今天一些反正統(tǒng)之產(chǎn)品設(shè)計受到了很多的歡迎。正確的設(shè)計理念將影響著設(shè)計的走向，當(dāng)前已有許多不同的設(shè)計理念指引著產(chǎn)品設(shè)計走向不同的方向，從而產(chǎn)生不同的風(fēng)格。認(rèn)為“好造型”，反對特定標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致越來越多隨意、無標(biāo)準(zhǔn)和無秩序的設(shè)計。反對標(biāo)準(zhǔn)最后的結(jié)果就是什么都可以。這是一個具有創(chuàng)造性的自由。下面整理出現(xiàn)代設(shè)計理念：功能主義，修飾主義，后現(xiàn)代設(shè)計，極簡化主義，原型風(fēng)格，高科技感，超越高科技感和產(chǎn)品語意學(xué)。
    功能主義從確立其歷史地位的那天開始，一方面產(chǎn)生了許多功能形式是完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計，并適宜于工業(yè)化的大批量生產(chǎn)；另一方面，嚴(yán)格的幾何造型，單純追求功能的理性又使設(shè)計充滿了冷漠感，沒有人情味，沒有個性特色，打破了各種不同文化的共生關(guān)系，造成設(shè)計上的千篇一律。
    《辭海》中功能的解釋一指事物的功效、作用，一指事功和能力。功能即為事物的功效、作用。功能主義最具影響力的口號是“形式追隨功能”，認(rèn)為一件物品或建筑物的美和價值取決于它對于其目的的適應(yīng)性。所謂“功能主義”就是去發(fā)現(xiàn)物品真正的使用目的，并嘗試使這個物品能變成有用和可用的，既能符合大多數(shù)人的需求。在人類現(xiàn)代VI設(shè)計發(fā)展近一個世紀(jì)的歷程中,功能主義始終作為一條主線索貫穿其中，設(shè)計終將不能舍棄“滿足人們功能需求”的第一準(zhǔn)則。
    功能主義的設(shè)計哲理至今依然是產(chǎn)品設(shè)計的主流，這不能不歸功于其誠實(shí)性、正直性和本質(zhì)的真實(shí)性。從本質(zhì)上來說，功能主義設(shè)計的內(nèi)核是沒有可能完全拋棄的。現(xiàn)代VI設(shè)計采用新的工業(yè)材料，講究經(jīng)濟(jì)目的，強(qiáng)調(diào)功能要素，其高度功能化、理性化的特點(diǎn)非常易于吻合國際交往日益頻繁的商業(yè)社會。無論建筑、家具、用品、平面設(shè)計或字體設(shè)計，功能主義提供了雖然單調(diào)但卻非常有效的設(shè)計基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)時代的信息社會里，這一點(diǎn)尤為顯得重要，全球經(jīng)濟(jì)一體化，設(shè)計資源的共享，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，這一切無疑為功能主義得以繼續(xù)發(fā)展提供了廣闊的時代背景。同時，面對功能主義所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)，設(shè)計師們也開始了新的審視和反思。
    今天，與第一代大師們討論的“功能”相比，它的意義絕不僅僅只是為滿足標(biāo)準(zhǔn)化大工業(yè)生產(chǎn)的需要，滿足低廉的造價，新材料的使用，提供完善的使用。今天的“功能”應(yīng)符合人類追求體力解放與精神自由的雙重要求，應(yīng)研究科學(xué)技術(shù)對人和人生存方式的影響，應(yīng)去面對高科技的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會給設(shè)計帶來的又一次新的革命和挑戰(zhàn)。功能主義以"形式追隨功能"的宗旨在現(xiàn)代主義的設(shè)計進(jìn)程中起了巨大推動作用，但是功能主義在其發(fā)展過程中也產(chǎn)生了一些異化。最具代表性的是"功能追隨形式"、"為形式而形式"的形式主義設(shè)計和美國的"設(shè)計追隨銷售"的商業(yè)主義設(shè)計。
    修飾主義主張，一方面，日常使用的東西如百貨公司的燈、電熨斗、帽子、鞋子等可以通過一些重要的修改來改變其本質(zhì)；另一方面也可以采用修飾表面的手法將傳統(tǒng)設(shè)計的產(chǎn)品重新包裝起來。裝飾雖然并不改變物體的結(jié)構(gòu)，但是外型的變更相應(yīng)地改變了這些物品原來的歷史軌跡，而在風(fēng)格上有一種高級化和貴族化的效果。
后現(xiàn)代主義就是對歷史風(fēng)格采用抽出、混合和拼接的方法，試圖尋找出各風(fēng)格與造型、色彩、圖案間的新關(guān)系，從而建立一個知識寶庫。后現(xiàn)代主義的折中處理是建立在現(xiàn)代主義VI設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上。1966年，美國建筑師羅伯特•文丘里(Robert Venturi) 出版了《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》一書。對功能主義“少就是多”的信條針鋒相對地提出了“少就是乏味”。宣揚(yáng)一種雜亂的復(fù)雜的、含混的、折衷的象征主義和歷史主義。從而拉開了后現(xiàn)代主義設(shè)計的序幕。
    嚴(yán)格地來說，后現(xiàn)代主義雖然在70年代初來勢洶洶，“但它的內(nèi)容是很脆弱的”。它沒有明確的設(shè)計宣言、理論或原則，對于現(xiàn)代主義的反叛和挑戰(zhàn)僅僅限于風(fēng)格和形式上，沒有深入到現(xiàn)代主義的思想核心，沒有考慮現(xiàn)代主義產(chǎn)生的意識形態(tài)背景和思想內(nèi)涵，沒有考慮現(xiàn)代主義民主性、大眾性、工業(yè)化的特征，從而使它根本不可能成為設(shè)計主流而取代現(xiàn)代主義VI設(shè)計。但是它的實(shí)踐從某種程度上打破了現(xiàn)代主義設(shè)計理論在設(shè)計領(lǐng)域中造成的沉悶氣氛，豐富了設(shè)計語匯，表達(dá)了后工業(yè)時代人們對現(xiàn)代主義發(fā)展前景的憂慮、懷疑及新的文化背景下產(chǎn)生的復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求。高科技的發(fā)展讓我們生活在一個信息時代的鏡像大廳里，后現(xiàn)代主義企圖幫助人們擺脫在日益技術(shù)化、商業(yè)化社會中被異化的命運(yùn)，擺脫功能主義單調(diào)和冷漠，追求人性更大的自由和解放。
    極簡化藝術(shù)風(fēng)格的特征就是一種美學(xué)上追求極端簡單的設(shè)計風(fēng)格。這種風(fēng)格的產(chǎn)品在視覺上的特征主要體現(xiàn)為放棄所有的色彩，結(jié)構(gòu)元素的表面通常都是暗淡的黑色或是暗淡的金屬色，偶爾也會出現(xiàn)銀色或金色。它們都具有簡單的結(jié)構(gòu)，在裝飾上很少迎合人體，也很少使用填充材質(zhì)。
    受時代風(fēng)格的影響，使我們可以選擇的范圍更加廣泛；受主觀和客觀因素的影響，使個人設(shè)計出來的產(chǎn)品壽命不長。消費(fèi)大眾的需求使物品不斷地銷售更新，“設(shè)計”便在其中扮演著一個重要的角色，它可以改變物品的外觀，但卻不會改變物品的基本用途。這種極為瘋狂，不斷地推出新產(chǎn)品，從而取代舊產(chǎn)品。過時的產(chǎn)品被迅速淘汰，這促使流行的風(fēng)潮瞬息萬變。因此，在這個風(fēng)潮中，人們渴望產(chǎn)品的壽命能有所延長，不受當(dāng)代流行風(fēng)潮及時間的影響，表現(xiàn)物品的原始風(fēng)貌，這不是依照任意的評定標(biāo)準(zhǔn)，隨便地去制造一個物品，而是透過研究報告分析產(chǎn)品的本質(zhì)，有步驟地去了解物品本身的用途及功能。
    在VI設(shè)計上，“High Tech” 就是將工業(yè)界中的技術(shù)元素運(yùn)用到家庭產(chǎn)品和家庭住宅設(shè)計上，從公共空間引入高度緊密的個人空間。這個風(fēng)格非常講究現(xiàn)代工業(yè)材料和工業(yè)加工技術(shù)的運(yùn)用，期望達(dá)到工業(yè)化象征性的目的。在 “High Tech”所營造出的新環(huán)境中，那些看起來毫不協(xié)調(diào)的因素，得到了美學(xué)上的提升，使產(chǎn)品的功能重新得到了評估。“High Tech”的風(fēng)格產(chǎn)生了新的美學(xué)價值，因?yàn)樗衙缹W(xué)上的元素家庭化。這些常用的工業(yè)材料除了經(jīng)濟(jì)上以及實(shí)用上的重要性外，不具有任何的歷史意義，而 “High Tech”賦予了它們一種簡化美學(xué)的特征。
    它是一種對工業(yè)化風(fēng)格、高科技風(fēng)格的冷嘲熱諷，具有更突出的個人表現(xiàn)特點(diǎn)，但也比較難以批量化生產(chǎn)，因?yàn)樗w現(xiàn)了明顯的諷刺特征。 “High Tech” 的材料，諸如玻璃、鋼、鋁等，和一些使用這些材料材質(zhì)的相關(guān)技術(shù)，都被運(yùn)用上去。它重視產(chǎn)品與人溝通的能力，產(chǎn)品語意學(xué)是試圖使產(chǎn)品形態(tài)作為產(chǎn)品意義傳達(dá)之手段，成為產(chǎn)品與人之間實(shí)現(xiàn)溝通的語言。從文化角度來看，產(chǎn)品語意學(xué)能運(yùn)用隱喻、比喻等手法將具有特色的文化進(jìn)行編碼，融入產(chǎn)品的設(shè)計中，從而喚起使用者對特有的文化的記憶與想象力。產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情景中的象征特性，并將此應(yīng)用于設(shè)計中。
    這不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會、文化等被稱為象征環(huán)境的方面。產(chǎn)品同語言及其他的符號一樣是由表示部分（能指）與被表示部分（所指）這兩個部分組成的。表示部分既符號的顯示部分，它指的是能對人們產(chǎn)生刺激的視覺、觸覺乃至聽覺形象，一般是由產(chǎn)品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、機(jī)理等要素構(gòu)成的產(chǎn)品的整體形象；產(chǎn)品的符號內(nèi)容是人們接受上述刺激之后形成的概念和印象，既產(chǎn)品的語意，它必須是在一定的使用環(huán)境或者說是依據(jù)一定的“文脈”讀取的意含內(nèi)容，這種意含內(nèi)容分為明示意和暗示意兩個類別。一般說來，產(chǎn)品的明示意是通過對產(chǎn)品的構(gòu)造、形態(tài)，尤其是特征部分、操作部分和表示部分的設(shè)計來清晰無誤地向人們詮釋它是什么，有什么功能，如何才能進(jìn)行正確的操作，其安全性如何等等一系列的問題；產(chǎn)品的暗示意則是在文脈中不能直接表現(xiàn)的“潛在的” 關(guān)系，它所反映的通常都是文化內(nèi)涵、意境、心理感覺、特定社會的價值取向等較為高層次的信息。工業(yè)VI設(shè)計師進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的過程實(shí)際上就是一個編碼過程。即通過意指、比喻、隱喻、寓意等知覺類比手法在產(chǎn)品上同時編入形碼與意碼。

細(xì)節(jié)造就不同,
前衛(wèi)詮釋時尚,
專業(yè)成就品牌.

遠(yuǎn)程客戶解決方案

品牌設(shè)計咨詢熱線：

400-806-1208
010-85795832

尚唐服務(wù)承諾:

卓而不群，精工雕琢；
提煉為精品，設(shè)計到滿意！

核心服務(wù)項(xiàng)目

標(biāo)志設(shè)計相關(guān)知識

VI設(shè)計相關(guān)知識

包裝設(shè)計相關(guān)知識

品牌與市場相關(guān)知識

99久久免费观看,国产精品久久久久国产精品,奇米第四色在线播放,国产在线精品一区二区三区,久久久久九九精品影院,欧美一区二区三区在线可观看

通過反正看VI設(shè)計中的統(tǒng)派理念